在讀完《死了七次的男人》之後，怎麼可能不對西澤保彥的下一本作品《人格轉移殺人》感到興味盎然呢？

　　《人格轉移殺人》的一開始，便由艾克洛博士出場解釋這個神奇的設定：這個設施會強制使進入其中的人與人之間產生人格交換的現象，而這個現象會不定時的發生，一直到其中一方死亡為止。目前尚無法確定這是誰、在什麼時候、懷著什麼目的而興建的，對於其中的科學技巧也無法掌握，僅僅知道這個人格轉移的現象（書中稱之為「化裝舞會」）會不定時的發作，唯一已知的規則，便是人格轉移是有順序的。會依照ABC→BCA→CAB→ABC的方式輪流交換人格−−亦即，在一個輪迴後每個人的人格都會回到自己的身體，然而停留的長短卻是無法預測的。這樣的「無規律性」讓「人格轉移」這個老梗有了新生命。

　　而書中開頭，艾克洛博士非但解說了這個機器的運作模式，更與賓荷斯特小姐展開了一場相當有趣的形上學討論。學派如何暫且不說（無論如何我實在無法接受有個「實體化人格」啊，那啥鬼？），當我看到戴夫指出「前提是否就有問題呢？」的時候，突然覺得有股好熟悉的感覺......大約就像是看到星矢大絕招「天馬流星拳」的時候一樣吧。

　　接下來，在一陣鬧劇和一陣驚天動地的地震之後，萍水相逢於小漢堡店的七人組們便體驗了（不幸）的經驗。昏睡了兩天的苫江利夫一醒，便發現自己被安置在一個畫有大大的「4」的房間中−−這時候的他還不曉得自己的人格已經不在自己的身體裡了。

　　隨後在一陣混亂後，苫江利夫等人終於明白了自己的處境。然而，如同封面上的摘句「可怕的想像便誘發了更為可怕的想像」−−單獨被留置在收容設施中的六人之間，爆發了連續殺人事件......。

　　是「誰」做的？又為什麼要做？《人格轉移殺人》維持了這兩項推理小說中的重要元素。「如何做的？」在其中雖然顯而易見，但卻也是重要的線索。加上，還得認清楚「誰的人格在誰的身體裡」−−坦白說，我很佩服苫江利夫，真了不起。

　　西澤保彥在這本書中大量的運用了自嘲與嘲諷，因而讓小說讀起來相當的具有娛樂性。苫江利夫和艾克洛博士是前者的代表性人物，自覺意識高到發飆時別具有娛樂的效果。而「化裝舞會」不定時發生的特性，則讓驚險的謀殺現場成了滑稽的舞台。西澤也同樣的善用文字技巧小小的誤導讀者一番。隨著劇情的推進、主角邏輯的推演，意外的也有（雙重）一案多破的效果。這一切加起來，讓閱讀《人格轉移殺人》成為一種美妙無比的經驗。

　　我唯一無法理解的，就是博士隱藏人格轉移儀器的理由。人的確會拿機器來做壞事，但也不只是會做壞事而已吧？如同書中所描述，當體驗過不同年齡／性別／人種／健全與否所帶來的差異之後，人是不是會多一些同情與包容，而非誤解與嫌惡？形上學的辯論結束之後，倫理學的議題，或許才要開始。